1. Густова, Л. Реформы богослужебного устава Православной Церкви Великого Княжества Литовского в XVI столетии // Исторический поиск Беларуси. Альманах. – Мн.:Экономпресс, 2006. – с.390 – 398.
2. Суша, А.А. Царкоўнаславянская ва ужытку уніяцкае царквы / Мовы Вялікага княства Літоўскага / пад агульн.рэд. М.М.Аляхновіча. – Брэст: Акадэмія, 2005. – 254 с. УДК:811.16.005.745(06). – С. 31 –33.
3. Письмо супрасльского архимандрита Сергия Кимбара к киевскому митрополиту Макарию II, около 1536 г.// Архив Юго-Западной России, издаваемый комиссией для разбора древних актов, состоящей при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе, ч.1, т. VII. –рипр.:тип. Г.Т.Корчак-Новицкий, 1887.
4. Щавинская, Л.Л. Литературная культура белорусов Подляшья XV – XIX вв. – Мн., 1998. – 175 с.
5. Костюковец Л. Ф. Кантовая культура в Белоруссии : массовые канты-гимны, лирические канты-псальмы. ― Мн., Вышэйшая школа, 1975.
6. Костюковец Л. Ф. Стилистика канта и её претворение в белорусской народной песне : [в 2 кн.]. ― Минск., 2006.

• Рукописна книга в Україні у XV-XVII ст. (Інфографіка)
• Друкарські шрифти Ф. Скорини, його наступників та попередників.
• Як була влаштована середньовічна друкарня (інфографіка)

• О жизни и проблемах УПЦ в Канаде: каноническое признание, язык, традиции. Сравнение с ситуацией в ПЦА и свои "находки" в реформировании церковной организации: "Ніде в інших Православних Церквах звичайні парафіяльні священики й миряни не мали таких широких повноважень у церковному управлінні, як у Канаді. <...> соборноправність по-канадському <...> широко увібрала в себе традиції Київської митрополії ХI—XVII ст.; найбільше ж запозичила в своїй організації з довколишнього життя церковних громад у Північній Америці".

ierdionisy

• "... я, как христианин, вижу, как меня ограничивают то, что я не умею говорить о христианстве без нашей культуры, которая никак не имеет отношения к Китаю. Как говорить без всех понятий платонизма, неоплатонизма, которые вошли в христианство? Но Евангелие существует без этого всего. Если мы будем идти к ним с нашей философией – они нас уже не поймут..."

• О миссионерстве, общинности, мирянском чине, организационных моментах и многих других важных вещах... "хочется говорить о монастыре как о школе и месте постоянной молитвы — таковым он является просто по своему назначению". - Хотелось, чтобы так было. Чтобы монастырь был действительно школой молитвы, причём для всех, не только для самих монахов. Сегодня, к сожалению, это редкость.

ototo - "Что делать?", "Кто виноват?" и еще один важный вопрос

• О создании детской книжной серии для еврейских детей. "что бы (...) хотелось сообщить своему ребенку по поводу его собственного (полного, половинчатого, частичного, любого) еврейства". И вот вопрос, а есть ли у православных такие детские книги, которые бы доносили нужные и правильные вещи в нужной, занимательной (не занудной!) форме. Чтобы не оставлять детей на воспитание исключительно бабушками, после которых дети идя к Причастию либо ждут "когда батюшка медок даст", либо заявляют "кровушки хочу".

22 псалма па-беларуску ў Службоўніку БАПЦ 1994 г.

Пракімены з псалмоў ды Нагорная казань ў Службоўніку БАПЦ 1994 г.

спроба перафразу кандака з Акафіста памершым...
UPD. Калі ўжо Кандак ёсьць, дык і Ікас трэба. Тэкст - эксперыментальны.

Кандак 4.

Выбаві, Госпадзі, скананых у цяжкіх муках, слугаў Тваіх,
забітых, жывымі пахаваных, зямлёю засыпаных у абвалах,
пахлыненых хвалямі і агнём, разарваных зьвярамі, таксама і тых,
што сьмерць зазналі ад голаду й холаду, ды з вышыні ўпалых,
і за гэтую муку скананьня, што яны пацярпелі, даруй ім вечную радасьць сьвятую,
каб яны дабрасловілі дзень той, як дзень адкупленьня свайго, і пяялі Табе: Алілуя.

Ікос 4.

Усіх подла забраных цёмнай магілай яшчэ ў сьветлым юнацтве,
якім на гэтай зямлі ня раз выпадаў шлях пакутаў цярністы,
усіх, што жылі й памерлі пад цяжкім аблогам штодзённай працы,
абдары, Госпадзі, дарункам любові Тваёй прамяністай.
Узнагародзь, Госпадзі, усіх незазнаўшых шчасьця зямнога,
Прыймі, Госпадзі, ў сьвятліцы раю юнакоў і дзеваў ўсьнёных,
Учыні іх, Госпадзі, годнымі весяліцца на вячэры Сына Твайго і нашага Бога;
Уціш, Госпадзе, боль бацькоў ды ўспомні іхніх памерлых дзяцей паімённа.
Упакой, Госпадзі, бязродных усіх, сябрамі забытых і адзінокіх –
Ты ж ведаеш, Госпадзі, добра, што няма каму тут на зямлі маліцца за іх,
І хай паўсыхаюць грахі іх, Госпадзі, у Твайго прабачэньня праменьнях зіхотных.
Госпадзі, Божа, Любоў нявымоўная, успомні памершых слугаў тваіх.

Пераклад: Міхась Міцкевіч
Рэдагаваў: а. Аляксандр Яноўскі
Друкаваў: Мікола Прускі
Выданьне М. Прускага для ўжытку БАПЦ. 1985

"So. . . do any of you know which curses are most heavily pun-ished by wizarding law?"

("Итак... знает ли кто из вас, использование каких заклятий влечёт за собой наиболее тяжкое наказание по закону волшебников?")

(HARRY POTTER AND THE GOBLET OF FIRE by J.K. Rowling )

Само значение этого слова - Авада-кедавра (от евр. "гублю словом") - уже наталкивает на определённые мысли: Слово, уничтожающее противника полностью, не оставляющее ему шансов на спасение, окончательный приговор. И среди многих особо духовных, человеко- и боголюбивых христиан (в первую очередь образованных пастырей) есть хороший аналог, пользующийся в последнее время популярностью: "Хула на Духа".

В наше время перестали свой вес иметь такие слова-"заклятия" как "в прелести", " еретик", "анафема". Первое скорее стало напоминать обычную пощёчину собеседнику (причём в дискуссиях уровня "дурак - сам дурак"), если разговор "в глаза" и обычный плевок в противника, если разговор "за глаза". Более непростительным раньше было слово "еретик". В Патерике истинные святые соглашались с любыми словами о своём недостоинстве, но восставали против именования "еретиком", понимая то, что это слово-"заклятие" уже на грани непростительности, так как если ты "еретик", то не причастен ко спасению и путь в глубины тебе уготован. Что правда, там всё же была возможность успеть раскаяться. Потому слово хоть и било сильно, вызывая мучения, но не убивало вовсе. Если первое было плевком или пощёчиной, то это уже даже не хук, а неплохой нокаут. С "Анафемой" происходит примерно то же, что и с "еретиком".

Но нам ведь мало этого. Данные слова прошли определённую девальвацию и сегодня "в прелести" воспринимают как забавную шутку (мол, как он может быть в прелести, если прелесть - состояние духовное, а в нём ничего духовного нет), а "еретиком" могут на многих форумах назвать в первые же минуты участия в разговоре. И тут гениальные умы вспомнили то, что не рисковали часто употреблять в былые времена - самое непростительное, запрещённое слово-"заклятие", причём со 100%-ым действием, так как всё по Писанию. "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем." (Мф. 12:31-32).

Два ярких примера последнего времени:
1. Заявление украинского синода о вл. Александре Драбинко. Все синодальные владыки легко швыряются таким страшным обвинением, как "хула на Духа", списывая это post factum на фигуры речи и церковную риторику.
2. Удивительное по своему ужасающему впечатлению, которое производит на читателя, "открытое письмо игумена Сергия Рыбко протодиакону Андрею Кураеву", где диакону приписывается даже "неоднократное хуление Духа".

Этого не исправить скромным новым сообщением иг. Сергия Рыбко, что мол "мы уже приватно всё выяснили и помирились, сотрите пожалуйста письмо повсюду". Очень хочется сказать: "наследил" публично - прибери и извинись, или, если более цивилизованно, оскорблял публично, наговорил глупости - публично и извинись, как перед объектом нападок, так и перед всеми теми, кто видел и терпел неприятное ощущение этого "открытого письма".
Только что-то я боюсь, что извинений не будет и что автор до сих пор свято верит в свою правоту. Не хотел бы я себе такого дерзновения перед Господом.